Globalización y sociedades en red

La educación y la brecha digital en la juventud salvadoreña

Por Herbert Vargas



· ¿El acceso a las nuevas tecnologías de la información y comunicación - como celulares e internet- han sustituido a la educación presencial como principal fuente de conocimiento en el contexto de un país en el que el acceso a estos servicios tecnológicos todavía es limitado?
· ¿Cómo a pesar que estos servicios tecnológicos no están disponibles a la mayoría de la población si inciden en los procesos culturales de la juventud salvadoreña superando a la oferta educativa?
· ¿Los indicadores socioeconómicos de la población juvenil en El Salvador son determinantes en el acceso a las nuevas TIC?

SINOPSIS

Mas allá de los fenómenos que se esperan de un proceso de post guerra civil, el más pequeño país de la América continental es escenario de sorprendentes contrastes. Hablar de brechas entendidas como la distancia marcada entre unos y otros sectores de la población respecto a servicios o derechos ciudadanos, es entonces sinónimo de deuda, de un país, para sus ciudadanos. Brecha de vivienda, brecha educativa, brecha de salud, brechas en obra pública, brecha de empleo digno, brecha judicial y para efectos de este documento: brecha tecnológica. A raíz de la privatización de los servicios de comunicación impulsados desde 1997, un acelerado crecimiento en el acceso a estos servicios ha tomado lugar en el pequeño país al mismo tiempo en que se acentuaban las brechas sociales entre sectores de la población salvadoreña. Algunos, incluso, llegaron a confundir desarrollo con el acceso a telefonía móvil en la mayoría de la población del país. Entre tanto la brecha educativa persiste y el acceso a las TIC se incrementa. Este trabajo no se propone establecer conclusiones definitivas, si no mas bien proponer la relación existente entre el avance de la oferta de las TIC´S manejada exclusivamente por el sector privado referente a los niveles educativos, siendo El Salvador un “país joven” en el que según la Encuesta de Hogares para propósitos múltiples para el año 2009, un 59% de la población es menor de 30 años. (Ministerio de Economía. Dirección General de Estadísticas y Censos, 2009, pág. 3)

INTRODUCCIÓN

Para entender la incidencia de las nuevas tecnologías de la información y comunicación, TIC, en los procesos educativos de la juventud salvadoreña, definiremos como juventud a la población menor de 30 años, aún y cuando las expresiones y fenómenos desde la juventud van más allá de un grupo etario.

Asimismo, demarcaremos el acceso a la educación en los niveles comprendidos en el rango etario de menores de 30 años, basándonos en las cifras oficiales de la Dirección General de Estadísticas y Censos del Ministerio de Economía.

El acceso a la comunicación e información a través de telefonía móvil e internet, también aparecerán como variables obligadas en esta propuesta de análisis para intentar responder a la pregunta sobre las fuentes de conocimiento de los jóvenes, siendo que, por diversas razones adjudicables entre otras cosas a la situación de convulsión social imperante en el país, la deserción escolar en el nivel medio de la educación es un fenómeno implícito como lo es también el limitado acceso a la educación superior desde el estado y la oferta privada.

Mientras la oferta y demanda de servicios tecnológicos de comunicación se incrementa mayoritariamente en las zonas urbanas, la universalización de la educación, inversión en infraestructura en los servicios públicos y privados todavía son una agenda pendiente. Este incremento en el acceso a internet y telefonía móvil por la juventud se da aún y cuando otras determinantes sociales no son cubiertas por el estado. Empleo digno que genere ingreso, educación, entre otras.

La juventud salvadoreña, entendida como fenómeno social, se expresa de diferentes formas, incluso como protagonistas del la violencia. El fenómeno de las maras, mal llamadas “juveniles” es un ejemplo de ello. En términos económicos, la población económicamente activa del país –en su mayoría también jóvenes – son incorporados en una minoría a la actividad laboral formal mientras que, la mayoría son absorbidos por la denominada economía informal o subterránea y en un importante número son la población que emigra del país, el resto, según la EHPM para el año 2009 son desempleados y constituyen tan solo un 7.3% de la población económicamente activa (Ministerio de Economía. Dirección General de Estadísticas y Censos, 2009, pág. 12)

Juventud y acceso a la educación

En términos educativos, la escolaridad promedio a nivel nacional es de 6 grados y la brecha educativa entre lo rural y el área metropolitana y urbana se mantiene en más de 11 puntos de diferencia. (Ministerio de Economía. Dirección General de Estadísticas y Censos, 2009, pág. 9)
Para el caso 1640094 salvadoreños menores de 30 años tienen acceso a niveles educativos desde educación básica hasta superior, concentrándose las cifras en las edades comprendidas de los 10 a los 14 años correspondiente a educación básica y media.
La educación básica y media en el país tanto en el sector público y privado es impartida en horarios matutinos y vespertinos (7:30 am hasta las 12 md y 1 pm hasta las 5 pm. Aproximadamente), el resto del tiempo los jóvenes lo ocupan al entretenimiento, cumplimiento de tareas, entre otras cosas.

En las entidades públicas el servicio es gratuito. La percepción de que los servicios privados de educación superan en calidad a los públicos, es generalizada. En los resultados de las PAES las instituciones privadas superan por mucho el rendimiento de las instituciones públicas.
Por otra parte, la educación superior en El Salvador, ostenta más de 40 entidades de la cual una es universidad estatal. La demanda supera a la oferta pública y privada. Para el año 2010, en El Salvador, se graduaron de bachilleres unos 80,000 jóvenes. De estos, 10 mil entran a la Universidad de El Salvador, y menos de la mitad se van a las universidades privadas.

Acceso, prácticas y uso de internet

El acceso a internet ha registrado un incremento en los servicios residenciales mayoritariamente en la zona metropolitana y urbana del país. Se deduce por tanto que la mayoría de la población accede a través de los ciber cafés.

Los servicios educativos públicos con acceso a centro de cómputo son 764612 estudiantes los registrados, mientras que en los servicios privados y religiosos son 336573 estudiantes, haciendo un total de 1101185 estudiantes que reportan tener acceso a computadoras en sus centros de estudios. (Ministerio de Economía. Dirección General de Estadísticas y Censos, 2009, pág. 119)
Considerando que el número de población total mayor de 4 años con acceso a centros de cómputo en sus instituciones educativas es de 1865030, se infiere una brecha tecnológica en el sector educativo de 763845 estudiantes sin acceso al servicio de informática. (Ministerio de Economía. Dirección General de Estadísticas y Censos, 2009)

En el país, el registro oficial indica que la población mayor de 10 años menor de 30 años de edad con acceso a internet suma 445692, concentrándose las cifras en la población ADOLESCENTE en el rango de 15 a 19 años. Según cifras oficiales, los encuestados en 2009 reportaron que las actividades que más realizan los jóvenes en el internet en este grupo etario son las relacionadas a la educación. (Ministerio de Economía. Dirección General de Estadísticas y Censos, 2009, pág. 125)

Tan sólo un 12.49% de los hogares salvadoreños dice tener computadora y 6.43% con acceso a internet. Mientras que un 80.59 % posee telefonía móvil y un 34.2 % posee teléfono fijo. (Ministerio de Economía. Dirección General de Estadísticas y Censos, 2009, pág. 43)

El lugar más frecuente donde se realizan las consultas en internet son los cibercafés. Un servicio ofrecido exclusivamente por pequeñas y microempresas privadas por el cual se debe pagar en promedio un dólar la hora.

Las cifras indican que el número de personas que acceden al internet a través del servicio en cibercafés casi quintuplica el número de quienes lo hacen en los centros educativos y lo hace mayoritariamente al menos una vez por semana. (Ministerio de Economía. Dirección General de Estadísticas y Censos, 2009, pág. 126)

Rendimiento académico

Los informes oficiales señalan que los jóvenes dicen ocupar la mayoría de su tiempo en internet para fines educativos. Que lo hacen al menos una vez por semana y se conectan desde los cibercafés.

Si bien es cierto que estos establecimientos constituyen una alternativa para el acceso al internet, también es cierto que no hay instrumentos claros que permitan concluir que efectivamente se use el internet para fines educativos, así también no están establecidas normas que regulen este servicio a fin de impedir el acceso de páginas e información no apropiada esté al alcance del público infantil y adolescente.

Desde la perspectiva del uso de las TIC con fines educativos (internet), si consideramos como indicador los resultados de la prueba de aptitudes para educación media, conocida como PAES, estos no corresponden a la frecuencia de uso del internet para consulta desde el centro educativo o desde cibercafés.

Para el año 2010, el Ministerio de Educación informó que el promedio nacional global de la PAES fue de 5.14, superando el promedio del 2009 que fue de 4.99. (Ministerio de Educación, 2010). Este bajo rendimiento puede explicar la deserción universitaria.

Es difícil establecer qué consultan en internet los jóvenes salvadoreños, si es para fines educativos o de entretenimiento. A manera de ejemplo y según fuentes un rotativo de mayor circulación, en el país los usuarios de las redes sociales sobrepasan el millón de usuarios. De este millón de usuarios, el 53% de usuarios son hombres y el 47%, mujeres. Por otro lado, los rangos de edades con más usuarios son de 18 a 24 años, con un 35%; y de 25 a 34 años, con 24%. Salazar, L. (2011), Salvadoreños superan el millón de usuarios en facebook. La prensa Gráfica. Obtenido el 16 de junio de 2011 desde el sitio http://www.laprensagrafica.com/el-salvador/social/198995--salvadorenos-en-facebook-superan-un-millon-de-usuarios.html


Papel de la tecnología en la educación y la comunicación

Establecidas en este documento las brechas tecnológicas existentes en la oferta educativa salvadoreña, se infiere que a pesar del bajo rendimiento académico mostrado en la educación media en los sectores públicos y privados, sumado a determinantes sociales que reflejan la baja accesibilidad a las nuevas tecnologías de la información y la comunicación en los hogares (exceptuando el uso del celular), los jóvenes salvadoreños sí acceden a servicios de internet por el que pagan.

En el caso de la población juvenil, a pesar que la mayoría dijo en encuestas oficiales utilizar su tiempo en internet para fines educativos, no es posible al momento establecer relación entre el uso de la red y sus resultados académicos.

Los jóvenes son los mayores usuarios de internet y redes sociales. Espacios utilizados para el intercambio de aplicaciones de entretenimiento.

Las determinantes sociales como el acceso a la educación, salud, vivienda, trabajo digno, entro otros, no inciden directamente en el acceso a las TIC por parte de los jóvenes.

Los jóvenes utilizan su tiempo libre en navegación de internet, actividades deportivas, recreativas hasta legar a ser protagonistas de la violencia social imperante. La delincuencia juvenil se ubica, por lo menos en América Latina, dentro de un contexto social caracterizado por grupos de niños y adolescentes ubicados dentro de niveles de miseria o pobreza, desempleo, narcotráfico, concentración urbana, baja escolaridad o analfabetismo, agresiones sexuales y desintegración familiar. A estos grupos sociales se les ha negado todos los derechos humanos, tales como el derecho a la vida, la salud, la educación, la vivienda, en fin, el derecho al desarrollo. Delincuencia juvenil. (n.d). Obtenido el 19 de junio desde http://www.monografias.com/trabajos15/delincuencia-juvenil/delincuencia-juvenil.shtml

La conectividad a través de líneas móviles e internet hacen posible el trasiego de información que resulta en ocasiones útiles a fin de viabilizar las expresiones culturales juveniles. Los grafitis, las subculturas urbanas, música, gustos, modas y preferencias, son expuestos a través del ciberespacio.

Pareciera ser que las juventudes han encontrado este nuevo espacio, que les hace escapar –momentáneamente- del asfixiante entorno social salvadoreño en el que se les adeuda, criminaliza y en la que protagonizan la violencia imperante, como producto del diseño del miedo que generaliza una deuda de una sociedad encerrada que no es capaz de protegerse a sí misma de sus miedos contemporáneos, que percibe en la juventud su enemigo interior. (Bauman, 2003, pág. 65). La juventud hace del ciberespacio, su espacio, donde la distancia no importa aunque sus cuerpos permanezcan en el lugar. (Bauman, 2003, pág. 71)

Las mismas variables que parecen determinar los índices delictivos en los que la juventud se ve inmiscuida, parecen no determinar el acceso a las nuevas tecnologías. Los jóvenes utilizan el dinero –proveniente de las remesas- en la adquisición de equipos de telefonía móviles o pago de servicios de internet independientemente de la situación social.

La abrumadora oferta del mercado salvadoreño de estos servicios –exclusivamente privados -hace oscilar sus precios hasta el punto de convertirlos en accesibles a públicos a los que antes no podían llegar, entre ellos los jóvenes. “El internet y la red no son para todos y difícilmente serán algún día de uso universal. Los que obtienen acceso deben realizar su elección dentro del marco fijado por los proveedores, que los invitan a gastar tiempo y dinero en la elección entre los muchos paquetes que ofrecen”. (Bauman, 2003, pág. 72)

A los jóvenes que bien no parecen interesarles la historia, filosofía, las matemáticas o las ciencias exactas (tradicional asignatura con los niveles más bajos en la evaluación de nivel medio), pueden estar actualizados en temas informáticos y su utilización gracias al tráfico de información desde el internet y redes sociales.

Un 83.2 % de los hogares salvadoreños tiene acceso a la televisión (Ministerio de Economía. Dirección General de Estadísticas y Censos, 2009), constituyéndose también como fuente de información para los jóvenes. La televisión por cable también forma parte de la oferta exclusivamente privada de combos de nuevas tecnologías (celular, internet, cable tv). La televisión por suscripción, o el comúnmente llamado “cable”, aumenta significativamente las cifras de consumo dentro del Área Metropolitana de San Salvador. Desde el 2000 a la fecha, existen más de 200 mil conexiones, según el próximo avance estadístico que la Superintendencia General de Electricidad y Telecomunicaciones (SIGET) publicará en junio del presente año. Díaz, A. (2010). Crece la televisión por cable en el Gran San Salvador, obtenido el 19 de junio de 2011 desde el sitio http://www.uca.edu.sv/virtual/comunica/archivo/may122006/notas/nota7.htm.

Para el año 2006 se calculaba que 35% de salvadoreños posee televisión por cable. Incrementándose alrededor de un 10 por ciento el consumo de este servicio. Más de cien empresas dan cobertura y pelean el mercado nacional. Según cifras de la SIGET los usuarios sobrepasan los 198 mil. López, A. (2006). 35% de salvadoreños posee televisión por cable. El Diario de Hoy, obtenido el 19 de junio de 2011 desde el sitio http://www.elsalvador.com/noticias/2006/08/06/negocios/neg1.asp

La juventud salvadoreña indudablemente accede a información a través de la televisión. “Los más miran a los menos”, sus referentes son las figuras que en pantalla aparecen que como Bauman (2003) dice: “digan lo que digan transmiten el mensaje de un modo de vida total. Su vida, su modo de vida”, y sobre los resultados de estos mensajes en la sociedad, al mercado no le interesa siempre que no afecte sus dividendos.


Conclusión

Establezco varios desafíos para el Estado salvadoreño. En primer lugar la oferta de las nuevas tecnologías de la información y comunicación está siendo administrada exclusivamente por el sector privado, sin regulación más que la superintendencia del ramo y defensoría del consumidor que velan por aspectos técnicos y jurídicos relacionados. El fin exclusivo es el lucro. Al ser enteramente administrados por el sector privado, no puede inferirse que la utilización de estas tecnologías sea realmente en “función de la sociedad”.

Asimismo, la superación de la oferta de servicios que incluyan las TIC para la educación es un desafío inmediato para el estado. Aunque la superación de esta brecha no garantiza per se cubrir las falencias en el actual modelo educativo y asimilación de conocimientos por parte del estudiantado, en cuestiones de forma y contenido.

Por otra parte, la información disponible a través de las TIC, está ahí, aún y cuando existe la brecha tecnológica, y un analfabetismo del 14 % en la población mayor de 10 años; el quid del asunto es qué se hace con esa información, cuál es la utilidad resultante para los jóvenes. “Sin la menor pretensión –por parte del mercado privado- de simetría entre ambas caras de la pantalla, su destino es la observación lisa y llana. (Bauman, 2003). ¿Qué observan nuestros jóvenes?, ¿qué aprenden a través de las TIC que no están aprendiendo en las aulas de clase o en sus hogares?

Los índices oficiales señalados en este documento nos llevan a concluir que el mercado garantiza el acceso al internet a través de los cibercafés y que a falta de empleos las remesas garantizan el pago de esos servicios, por lo menos en los jóvenes.

Sin importar las condiciones socioeconómicas del país, las TIC han saltado las dificultades materiales para convertirse en vehículos culturales en donde la población juvenil salvadoreña -menor de 30 años- se educa, se entretiene, se comunica de acuerdo a sus propios intereses.
Que el acceso y utilización de la información disponible a través de las TIC sea efectivamente utilizada con fines educativos y en beneficio de la sociedad, es en El Salvador, un tema pendiente.

Bibliografía

1. Ministerio de Economía. Dirección General de Estadística y censos (2009) Encuesta de Hogares de Propósitos Múltiples
2. Bauman, S. (2003). La Globalización, consecuencias humanas. Guerras por el espacio, p.39-71.
3. Ministerio de Educación. (Noviembre 15, 2011) Resultados de la PAES, obtenido el 17 de junio de 2011 desde http://www.mined.gob.sv/index.php/novedades/noticias/1-institucional/4671-resultados-paes-201
4. Salazar, L. (2011), Salvadoreños superan el millón de usuarios en facebook. La prensa Gráfica. Obtenido el 16 de junio de 2011 desde el sitio http://www.laprensagrafica.com/el-salvador/social/198995--salvadorenos-en-facebook-superan-un-millon-de-usuarios.html
5. Delincuencia juvenil. (n.d). Obtenido el 19 de junio desde http://www.monografias.com/trabajos15/delincuencia-juvenil/delincuencia-juvenil.shtml
6. Díaz, A. (2010). Crece la televisión por cable en el Gran San Salvador, obtenido el 19 de junio de 2011 desde el sitio http://www.uca.edu.sv/virtual/comunica/archivo/may122006/notas/nota7.htm.
7. López, A. (2006). 35% de salvadoreños posee televisión por cable. El Diario de Hoy, obtenido el 19 de junio de 2011 desde el sitio http://www.elsalvador.com/noticias/2006/08/06/negocios/neg1.asp

Yes, we can. La victoria en internet de Barack Hussein Obama
Por Herbert Vargas


Los Estados Unidos de América, la autodenominada mayor democracia en el mundo. El mercado más grande del mundo. El productor de armas más importante del mundo. El mayor emisor de gases efecto invernadero del planeta. El país poseedor del mayor número de ojivas nucleares de la tierra. Sede de los organismos globales más importantes. El país con mayor número de bases militares en el globo. País fundado por inmigrantes, ahora combatidos fieramente. En este contexto imprescindible para entender “la democracia estadunidense”, en su haber político cuenta ya en sus estantes con 44 presidentes en 235 julios. Hubo 43 personas que asumieron el cargo y cuarenta y cuatro presidencias.[ ]De las personas elegidas para el cargo, cuatro murieron durante su mandato por causas naturales, uno dimitió y cuatro fueron asesinados. El período presidencial es de 4 años y se puede reelegir para un segundo y último período. Debido a un complicado sistema de colegios electorales, es que el antecesor de Obama – George W. Bush- pudo ganar su reelección presidencial con 400 mil votos menos que su contendor, Al Gore, en unos comicios que se definieron en la Corte Suprema de Justicia de ese país con los votos de la Florida como protagonistas de aquella contienda.

Este país alberga en su seno cualquier combinación racial desde sus orígenes. No obstante no fue sino hasta el año 2009 que un afro descendiente es admitido como inquilino de la casa blanca. Barack Hussein Obama resulta ganador de los comicios sobre su rival ultraconservador.
En este documento, intentaremos enfocarnos en identificar las razones por las cuales el uso de las nuevas tecnologías de la comunicación, acompañadas de una acertada estrategia de comunicación política, pesaron más que el uso de herramientas tecnológicas tradicionales en comunicación política como lo son la televisión o la radio. ¿Qué consiguió Obama a través del internet que no consiguió a través de la Tv?

Tesis: La utilización de las nuevas tecnologías de la comunicación e información fueron determinantes de la victoria electoral de Barack Hussein Obama en los comicios de 2008 porque simplificó su mensaje a la vez de focalizarlo y detallarlo según los públicos objetivos de su campaña.

Dader explica que el repertorio de la comunicación política electrónica (CEP) va desde las redes de intercambio individual y colectivo hasta los canales de TV institucional o especializados. Es en estos escenarios en los que se desarrolla la imagen política con el uso de las nuevas tecnologías de la información en la cuales esa candidatura pretendió interactuar colectiva e individualmente.
La candidatura Obama fue capaz de llegar a públicos tradicionalmente apáticos al sufragio. El incremento en el caudal de votos incluyó a aquellos sectores de la población estadunidense que antes no votaban (latinoamericanos, afro descendientes, jóvenes)

Si bien es cierto la video política siempre estuvo presente, con la capacidad de enviar mensajes generalizados a públicos específicos (Dader), este documento pretende plantear la incidencia de esas nuevas tecnologías en el voto para Obama en un época que, según Dader, la ciber democracia ha servido para designar la hipotética transformación de las democracias al compás del uso del internet.

Conozcamos la victoria electoral de Obama en cifras: 1. 338 votos electorales a favor de Obama frente a los 163 de McCain (270 son necesarios para ganar); 2. Obama consigue un 52% de los votos totales en todo el país, frente al 47% del republicano; 3. Obama se ha hizo con más de 62 millones de votos y McCain se ha quedado en poco más de 55 millones; Obama es así el primer candidato en lograr una victoria tan abrumadora desde que Bill Clinton derrotó a Bob Dole en 1996 con 379 votos electorales frente a 159 de su rival.[1]

La candidatura de Obama debía moverse en un contexto histórico en las que las nuevas tecnologías disponibles para todos los candidatos debían aprovecharse. Los estrategas de las campañas de los demás candidatos seguramente pensaron eso, ¿qué hizo la diferencia entonces para inclinar la balanza a favor de Obama?

Una gestión que contemple explotar el ciberespacio no es de extrañar. La forma entonces, descubrir cómo, qué, con quienes y hacia quiénes van dirigidos los mensajes se vuelve fundamental.

Obama contó con asesores de gran valía y experiencia que su vez supieron mezclarse con las mentes detrás de facebook. El senador decidió contratar a Chris Hughes a los pocos días de anunciar su candidatura, en febrero de 2007, en una de las decisiones más trascendentales y revolucionarias de la campaña.

Hughes es el valido digital de Obama, el artífice de esta arquitectura bidireccional que permite a los voluntarios organizarse en la Red y aportar ideas al senador. En 2004, con 20 años y junto con dos compañeros de la Universidad de Harvard, fundó Facebook, una de las mayores redes sociales que existen en Internet.[2]

«La sensación de que estábamos separados empezaba a existir, y Obama marcó otra vez la unión; además es joven y esto hace que la gente crea que las cosas son posibles». «Por medio de la red desarrollamos la campaña, conseguimos fondos, mantuvimos informados a los posibles votantes», ha apuntado Greg Pinelo, asesor de la campaña de Obama[3].

Según sus asesores, el ciber espacio permitió mostrar al candidato cercano a sus votantes. Una vez trazado primero la estrategia que se resumiría en el slogan: Yes We can. (Sí podemos), que buscaba no otra cosa que marcar un rumbo totalmente distinto ante la baja en la popularidad interna y externa de George W. Bush y el partido republicano.

La estrategia de campaña de Obama detecta que el mensaje central debía ser orientado al “cambio” y que éste debía por lógica de ser promulgado por un candidato “diferente”. ¿Qué más diferente que un candidato afro descendiente, joven y talentoso? Antes de aceptar la esperada candidatura demócrata, figuras de mayor peso como las de Hillary Clinton y Rudolf Gulliani (ex alcalde de Nueva York) se dibujaban como naturales contendores en las primarias demócratas. El meteórico ascenso del senador de Illiniois fue posible gracias a la elección de los mensajes centrales: “Unión y cambio”, “Yes, we can”

Sin embargo la sola exposición en el ciber espacio no garantiza nada como bien lo saben ahora los creadores de la campaña McCain. Declararse “analfabeto de internet” le pasó su final factura en el favor de los votantes. El internet no constituye más que una ventana de exposición sino se interactúa en ella. Construir la imagen del senador Obama en la que se proyectara cercanía a la gente se convirtió en eje transversal. Los mensajes dirigidos a públicos de clase media nos cercioran al respecto. "Un diálogo abierto es muy importante para cualquier campaña, y estamos contentos con el hecho de que el portal my.barackobama.com se haya convertido en un vehículo para esa conversación", ha dicho su portavoz Tommy Vietor.[4]. Se construyó la idea que el candidato se comunicara personalmente a través del internet. No en pocas ocasiones Obama se dejó ver revisando su Black Berry en apariciones públicas. Tales imágenes reforzaron la idea de la campaña para mostrar “cercanía” y “respuesta directa” entre el candidato y sus seguidores.
Una vez montado el andamio, la aparición del voluntariado como revulsivo de la campaña fue, de nuevo, fundamental. Para mediados de la campaña Obama contaba con el doble de voluntarios respecto a Mc Cain. Todo un tejido logrado a través del internet en el que los usuarios se sintieron “parte de” y que demostraron con el resultado la efectividad de la táctica.

A través del internet, una serie de acciones de campaña no hubieran sido posibles sin ese voluntariado antes excluido. Una acción nos parece particularmente interesante, la campaña Obama admitió a través de internet donaciones de estadunidenses promedio de no mayor de $50 dólares, frente a las tradicionales prácticas de colecta de fondos de fuertes sumas de dinero provenientes de corporaciones y grupos de presión política de las que el bipartidismo hizo gala en toda la historia estadunidense. "Lo que es una novedad es que un candidato conceda a sus voluntarios la capacidad de organizarse por sí mismos a través de redes sociales", explica Aaron Smith, de la división de Internet del centro de análisis Pew. "En este sentido, Obama ha ganado una sólida ventaja sobre McCain".[5]

Joe el plomero y los medios tradicionales

Una estrategia de comunicación política basada exclusivamente en internet no es factible. Paralelamente a la gestión del ciberespacio es menester ubicar la comunicación política en medios tradicionales como la televisión y radio en su justa dimensión.

El caso de Bob el Plomero, la personificación del “estadunidense promedio” en el que ambos candidatos centraron sus mensajes como una suerte de representación de las soluciones posibles enmarcadas en cada campaña, sugiere la complementariedad de estas estrategias.
Durante una visita casa a casa, Joe, el plomero que no ejerce como tal ni está agremiado, entabló una discusión con Obama. Esta discusión por el favor del personaje que representaba al estadunidense promedio fue llevada a los debates televisivos que sostuvieron ambos candidatos, de los que se extraen dos importantes conclusiones: El estadunidense promedio sí importa y que la televisión tampoco fue campo fértil para McCain.

Un estudio de audiencia justo después de uno de los 3 debates, arrojó como resultado que la capacidad gesticulación de Obama (charm), su elocuente argumentación y contacto visual hacia las cámaras fueron determinantes de su ventaja una vez y cuando McCain no supo manejar los encuadres de las cámaras de televisión, lo que al final le restó puntos en una escena en que se disputa fundamentalmente la imagen del candidato.

McCain perdió en los debates porque en sus respuestas fue agresivo, y sus preguntas fueron respondidas calmadamente por Obama. Se declaró con falencias en temas económicos.[6]


El ciberespacio fue considerado en la planeación de ambas campañas. La explotación efectiva del internet determinó los resultados. El entramado estratégico siguió un hilo conductor claro en el caso de la campaña Obama. Una vez cubiertas las etapas de forma adecuada, se centró el mensaje, que llegó de diversas formas a los públicos que hicieron posible el resultado electoral favorable al ex senador de Illinios.

El ciberespacio no constituye una ventana más en la oferta política. La evidencia sugiere que la campaña McCaín se descalabró en ese escenario desde el momento mismo que el candidato admitió públicamente ser analfabeto de internet, y antes de eso al haber apoyado un anteproyecto que obligaba reportar a las autoridades imágenes, textos y videos ilegales. La campaña Obama entendió esa debilidad lo suficiente como hacer del ciberespacio el charco donde pescar adeptos.

La interacción de los cibernautas con su candidato, provocó la creación de una filiación en la que el involucramiento fue el fenómeno que, ante la usanza tradicional de la política estadunidense, marcó la diferencia.

El fundraising en la clase media y de los jóvenes, permitieron la percepción de estos públicos de “ser parte de”. Toda gesta política se basa en el voluntariado. El caso Obama este tejido social – el voluntariado- demostró ser efectivo una vez y cuando las estrategias se complementaron de forma coherente: mensaje, candidato, divulgación del proyecto político.

En este sentido el programa ofrecido por Obama, sus propuestas, no fueron lo que determinó los resultados, si no las cualidades, valores, sentimientos y conceptos que logró inspirar al votante. Asimismo las debilidades del adversario que oscilan desde las fallas técnicas, yerros de comprensión del contexto histórico llegando hasta las particularidades propias del candidato frente a un contendor que supo manejar y tener claros los escenarios.





[1] Piquel, I. (2009). Obama cambia la historia y se convierte en el primer presidente negro de los Estados Unidos. Público.es. Obtenido el 1 de junio de 2011 desde http://www.publico.es/internacional/171227/obama-cambia-la-historia-y-se-convierte-en-el-primer-presidente-negro-de-los-estados-unidos
[2] Internet: una de las claves en la campaña de Obama. Uno de los creadores de Facebook es la mano derecha de Obama en Internet. (n.d). Extraído el 1 de junio de 2011 desde http://www.igooh.com/notas/internet-una-de-las-claves-en-la-campana-de-obama/

[3] Casado, S. (2008). Un asesor de campaña de Barack Obama desvela en Madrid los entresijos de la victoria demócrata. ABC. Obtenido el 1 de junio de 2011 desde http://www.abc.es/20081120/internacional-estados-unidos/asesor-campana-barack-obama-200811201338.html
[4] Internet: una de las claves en la campaña de Obama. Uno de los creadores de Facebook es la mano derecha de Obama en Internet. (n.d). Extraído el 1 de junio de 2011 desde http://www.igooh.com/notas/internet-una-de-las-claves-en-la-campana-de-obama/

[5] Idem
[6] Moreno Pérez, A. (n.d). ¿Porqué perdió John McCain?, obtenido el 1 de junio de 2011 desde http://www.monografias.com/trabajos-pdf4/que-perdio-john-mccain/que-perdio-john-mccain.pdf

¿Qué se globaliza y qué no?

Un ciudadano se para en algún lugar de Latinoamérica. O bien pudiera ser en China o África. Viaja y al bajar por el puente del avión hacia el aeropuerto, puerto o punto fronterizo, antes que cualquier otra cosa, costumbre o idioma del lugar de destino, se encuentra frente al ineludible despliegue publicitario de un puñado de letras insignia, símbolos de poder financiero global.

Para hospedarse en algún hotel, debe presentar un logo impreso en un pequeño plástico, y con ello ser sujeto de credibilidad. (Poder adquisitivo). El alimento es menester. Por ello es que antes de degustar cualquier delicia culinaria, este despliegue garantiza que en el menú del viajero, esté presente la "cocina internacional", que no son más que un puñado de ingredientes occidentales que a fuerza de amarga historia se ha incorporado al paladar de todas las culturas del globo.

El dinero en metálico, ya no debe ser preocupación. La disputa entre divisas en los mercados bursátiles del mundo, el tráfico de capitales especulativos y quien pague sus consecuencias pasan como piedras flamantes sobre los cabellos de los ciudadanos, sin siquiera despeinarlos. Las letrillas en el trozo plástico, siempre estarán ahí, para garantizar el consumo. La divisa en que se efectúe la transacción, las tasas de interés o aún el monto pasa en la mayoría de los casos inadvertido...para el consumidor. “Las unidades de mayor poder son aquellas que son fuente de mayor incertidumbre para las demás. El sector que gana la mayor influencia el que consigue hacer de su propia conducta una incógnita variable en las ecuaciones realizadas por los otros sectores para hacer sus cálculos”. (Bauman, 2003)

Una vez en el hotel, hospedaje o alojamiento, el afortunado ciudadano no puede - ni debe - extrañar su hogar. Habitaciones o ambientes físicos hábilmente transformados para recrear el paraje deseado, por supuesto todo a un precio. Prende la tele y otra vez el consumo garantiza que sintonice sus programas predilectos, noticias y demás, que aunque pueden no producirse en su país de origen, se ven y se extraña como si lo fueran. Por cable o satélite estos programas están disponibles globalmente. También, a través de los medios, este viajero puede constatar las mismas políticas económicas aplicadas en su país de origen, las mismas razones para protestar que en su país, los mismos problemas sociales, los mismos conflictos que en su país, nunca iguales pero sí similares en su origen. Para no sentirse lejos de casa, el viajero también consigue y accede a su música favorita –quizá ni en su idioma natal- que puede conseguir, de nuevo, donde sea.

Y comunicarse con sus familiares y amigos a pesar de la distancia geográfica ya no es un problema. Un computador en el hotel, hospedaje o alojamiento se enciende y en la pantalla encuentra otras figuras - logos - de familiares colores que denotan la calidez del hogar en forma de ¿puertas, ventanas?, ¿frutas, verduras? Un email es enviado, comentando lo que se ha visto y vivido. - Aquí también hay esto o aquello- exclama el viajero – quizá no hable el idioma o sepa la historia del lugar que me alberga...pero todo va bien-, puntualiza.

Como dice Bauman sobre la disputa del espacio, es “mucho mas razonable aplicar un tratamiento global que curar todos los males de un solo golpe”, en un contexto en el que “los defectos de las ciudades (sociedades de hoy) existentes eran demasiado numerosos para corregirlos por separado, lo cual exigía refuerzos y recursos desmedidos”

Fuera de los provincialismos típicos, algunas regulaciones estatales, políticas, diferencias sociales, económicas y culturales, los documentos del viajante son otorgados siempre y cuando pueda demostrar globalmente que es sujeto de confianza, a fin de cuentas si esto ocurre, el regreso a casa es…Como que nunca se hubiera marchado.

Textos para un bicentenario

NOJOTROS, NOSOTROS Y NO OTROS Por Herbert Vargas

La sociedad de la nación en el mundo moderno es "ese curioso dominio híbrido donde los intereses privados asumen significación pública" y los dos dominios navegan sin cesar y sin certeza hacia cada uno "como olas en una corriente sin fin del proceso de la vida misma". (Arendt, 1958)

Bajo las banderas de un débil nacionalismo, la sociedad salvadoreña alberga la celebración del bicentenario del primer grito de independencia. En algunos mensajes publicados se llega incluso a mencionar bicentenario de independencia, como si en los sucesos de noviembre de 1811 se hubiese definido el proceso político de la denominada independencia. Atendiendo a las tradicionales preocupaciones de los salvadoreños - la seguridad pública y la economía- la “celebración” del llamado bicentenario parece no ser de interés de la ciudadanía.

Durante 2010, Latinoamérica desarrolló una seguidilla de celebraciones en torno a las independencias de los ahora países respecto al otrora imperio español. México (16 de septiembre de 1810), Chile (18 de septiembre de 1810), Venezuela (julio de 1810), entre otros países, tiraron la casa por la ventana para honrar a sus adalides, exacerbar las localías en la construcción de un mundo cada vez más poli polar en la que las identidades nacionales y regionales son imprescindibles en el contexto de la globalización. El denominado bicentenario no cobra relevancia para el san salvadoreño de a pie, en lugar de ello, 6 de cada 10 ciudadanos considera que la delincuencia aumentó y más de la mitad dice lo mismo de la pobreza (IUDOP, 2010). Sin embargo, tampoco ha sido el interés de las casas encuestadoras preguntarle a la gente sobre el significado de la celebración del bicentenario para los salvadoreños y salvadoreñas. Por ejemplo en la última encuesta de LPG Datos -servicio de encuestas de La Prensa Gráfica, el rotativo de mayor circulación en El Salvador- publicada en marzo de este año, ni siquiera es considerado el tema en las preguntas formuladas. (LPG Datos, 2011).

Más allá de un par de dibujos murales en la ciudad capital del pequeño país, el gobierno salvadoreño –local y central- ha emprendido una ambiciosa campaña publicitaria y desplegado con ello los mensajes patrios en un intento por revitalizar los valores adjudicados a la conciencia nacional, una nueva religión cívica [i] . Por un lado, la municipalidad de San Salvador, administrada desde mayo de 2009 por un partido de extrema derecha y por el otro, el gobierno central administrado desde junio de 2009 por fuerzas políticas variopintas. Se suman a la emisión de mensajes cívicos, la empresa privada con la publicación de spots relacionados al tema, sobre todo aquellas empresas vinculadas a la expresión política del empresariado (ANEP, Cámara de Comercio) en un natural comportamiento que busca sacarle raja a la celebración proyectándose como emprendedores nacionales. [ii]

El panteón de míticos héroes nacionales reverdece en la mente y voz del edil capitalino y su fetichismo simbólico, quien anuncia la construcción de un nuevo monumento al Indio Atlacatl sobre la Avenida Independencia en el lugar que ocupa la plazuela que lleva el nombre del forastero de lejanas tierras y bandolero al fin: El General de Hombres Libres del ejército de la dignidad nacional, Augusto César Sandino. Es la destitución de un símbolo no nacional por el imaginario de lo autóctono. Por su parte, el presidente de la república anuncia con toda pompa y rimbombancia el inicio de las celebraciones del bicentenario [iii] y la Secretaría de cultura del Presidente publica el portal dedicado a tal fin. Como si en el pequeño país no hubiese suficientes contradicciones, pareciera que el imaginario de lo nacional, debería cohesionar, o por lo menos hacer coincidir. Lo nacional trasladado nuevamente a la batalla política electoral a librarse en el terreno del imaginario san salvadoreño. Ciertamente, la visión utilitarista de la cultura produce. En estos tiempos el valor utilitarista de la cultura es preponderante. El ámbito cultural genera empleos, promueve la educación, incrementa el turismo, mejora los ingresos nacionales reduce la delincuencia y produce ganancias (Yúdice, 2002), también político electorales. Es así como se configura un nuevo espacio de manipulación, de pugna, un escenario de ( in) competencia por la percepción de los públicos en un mercado político en el que su principal y máximo indicador es la cifra de votos obtenidos.

Centroamérica y la crisis de las representaciones culturales.

San Salvador y sus regiones, no pueden explicarse a sí mismas sin explicar la Centroamérica primero, o por lo menos simultáneamente. La "localidad" de la cultura nacional no es ni unificada ni unitaria en relación consigo misma, ni debe ser vista simplemente como "otra" en relación con lo que está afuera o más allá de ella. (Bhabha).

La celebración del bicentenario lejos está de transmitirse como una efeméride centroamericana. Para entender qué es la salvadoreñidad, es menester saber qué no es, qué no la caracteriza, qué representa en el contexto, y ese es un proceso pendiente. Para entender qué somos, es necesario saber qué es lo otro. Qué nos hace ser no otros. A pesar de la cercanía geográfica, nos rodea una abyecta cortina que nos ciega e impide ver al otro. Por tanto no sabemos qué es, qué significa lo otro, como para desmarcarnos de eso y construirnos nosotros.

En las escuelas centroamericanas no se canta el himno de Centroamérica. No hay doctorados en literatura ni filosofía centroamericana. El archivo de donde se estudia e investiga la Historia de lo que hoy es El Salvador, se encuentra en México, en el archivo general de indias en Sevilla, España, y en el archivo general de Centroamérica en Guatemala. En el mar de miseria deportiva no somos capaces ni concebir una liga de fútbol centroamericana competitiva. Pero eso sí, cada país tiene sus héroes indígenas, cada país tiene algo en lo que es lo más grande en Centroamérica o el mundo como campeones mundiales en disciplinas individuales. En cada país resuena la leyenda de poseer de los más hermosos himnos nacionales en el mundo. Cada país tiene su sucursal del mundo o capital del cielo o se ha apropiado de algún título grandilocuente: El país de la sonrisa, el país de la eterna primavera etc. Tan dialécticos somos que en una sola y pequeña región, cerquita no más y con jergas y acentos tan disímiles. Los pequeños países que socio culturalmente más se parecen, fueron los últimos en irse a la guerra en 1969. En el mundo de migrantes, donde hay un nica hay un salvadoreño. Mientras escribo, en Ciudad de Guatemala en el Palacio de Cultura -otrora Palacio Nacional- de Guatemala- ,ondea la Bandera de la Federación Centroamericana, sí, la azul y blanco, junto a la bandera albiceleste chapina y la bandera de los pueblos originarios mayas. Por cierto: ¿los pueblos originarios usaban banderas? Leemos y consumimos enlatados e informativos de los emporios comunicacionales extra regionales y no sabemos que transmiten las empresas centroamericanas de información y entretenimiento. La burguesía criolla centroamericana, anegada de millones de nacionales dólares, se asocia e invierte en cadenas de hoteles e inmobiliarias, se asocia a emporios financieros y transporte en toda la región y más allá de ella, pero no son capaces de invertir en una señal centroamericana de televisión, radio o periódico regional.

Centroamérica tiene un parlamento regional -donde yacen los restos de vergonzosas currículas políticas y los autores de éstas- y ninguna de sus resoluciones son vinculantes. Es el único parlamento regional del mundo en el que una provincia de ultramar (la isla Taiwán) tiene más poder de emitir resoluciones no oficiales pero vinculantes para cada país de la región. En el más pequeño país de la América Continental, sus nacionalistas hicieron circular el dólar. Siguiendo la tradición ilustrada de finales del siglo 19 y 2 décadas del 20, cada país erige a sus héroes. En Ciudad de Guatemala no existe ningún monumento a Francisco Morazán Quesada y Manuel José Arce es estudiado y visto por los chapines como el conspirador corrupto que era. En Honduras, el redactor de la primera acta de independencia del reino español, José Cecilio del Valle, era un conservador adepto a la corona, alabado como prócer en la actualidad. ¡Costa Rica tiene su propia acta de independencia fechada el 29 de octubre de 1821 en la que se adopta el imperio mexicano! La embajada de la República de Honduras reclamó oficialmente a la República de El Salvador en 2006 la devolución de los restos del general Morazán, por considerar que su tumba en el cementerio de los ilustres en San Salvador está descuidada. Por cierto Morazán murió siendo centroamericano.

Así pues, los avatares de la historia oficial exponen que el 15 de septiembre de 1821 se firmaría un primer tratado político de independencia del reino español, mientras que el adalid de la independencia y primer presidente de la Federación Centroamericana, Manuel José Arce, negociaba la anexión del territorio a los Estados Unidos. En las aulas salvadoreñas no sabemos quién fue Andrés Castro ni qué hizo en la batalla de San Jacinto en 1853. Saberse los himnos de Centroamérica es una pasmosa noticia. Los salvadoreños ni siquiera conocen el porqué del nombre de su país. En las aulas costarricenses, lo nicaragüense es impronunciable.

La Centroamérica es una en su origen, y deberá ser una en su fin. Pero su historia no es un asunto consumado. Basta leer los textos escolares de historia en cualquier rincón de la región para evidenciar las disímiles versiones de la narración de la nación. Las naciones, como las narraciones, pierden sus orígenes en los mitos del tiempo y sólo vuelven sus horizontes plenamente reales en el ojo de la mente (Bhabha). Los acontecimientos de noviembre de 1811 en sus efectos no fueron aislados, le sucedieron los movimientos en León y Masaya a finales de ese mismo año. En lugar de proponer un recuento de los esfuerzos criollos por su independencia en toda la región, la celebración se atomiza en las mentes de quienes la pregonan de esa manera desde la cultura oficial. (PNUD, 2003, p 253). ¿Porqué no puede funcionar la narración de la nación centroamericana que nos haga sentir que todos cabemos ahí? (Bhabha), en lugar de eso, nos apropiamos del discurso violento en las que las diferencias se tienen que mirar. En todo esto, las mujeres, mulatos, negros, los pueblos originarios no tienen nada que contar, porque no les dejaron decir nada. Los descendientes de éstos, son los de a pie de hoy, los más preocupados por la violencia y el desempleo. En poco o en nada se sienten representados. El bicentenario no les une, no les llama, no les interesa, como no les interesa lo que ocurre en las regiones hermanas de la Centroamérica grande porque simplemente no les fue narrado nada en casi 200 años de historia mutual.

La dialéctica y la nación centroamericana.

Plantearse la nacionalidad centroamericana, como acto individual, en la clandestina centralidad de lo cotidiano de Reguillo, es asumir el centro americanismo como lo que es: una realidad histórica malograda más que una utopía o ideal inalcanzable. Las razones sobran. Desde lo financiero, lo político y transversalmente lo cultural. Hay comienzos y avances que pueden alcanzar o no, lo cotidiano. Como la existencia del Parlamento centroamericano o el gesto del gobierno Guatemalteco de colocar la bandera centroamericana en el Palacio de la Cultura en aquella provincia. La compra conjunta de medicamentos por parte de los ministros de salud del área para mejorar el abastecimiento, entre tantos esfuerzos multilaterales.

Sin embargo, lo cotidiano se vuelve fundamental. Como dijera Benedetti, las cosas más triviales se vuelven fundamentales. Desde el habla, podríamos referirnos a los ahora países como lo que son, provincias de lo que podría asumirse como una sola nación. En actos oficiales bien pudiera retomarse el actual ejemplo de la provincia de Guatemala y colocar la bandera centroamericana y sonar La Granadera a lo largo y ancho del istmo. Una nueva historia, más sólida, podría reescribirse. El concepto de nación es aún un asunto aún en discusión en nuestros días. Así lo demuestra la polémica reciente suscitada en Iberia donde existe una resolución de la Corte de inconstitucionalidad española en la que se pugnaba la incorporación del término nación en el estatuto de la comunidad autonómica de Cataluña. La resolución aprobada provocó una multitudinaria manifestación el 10 de julio de 2010 en repudio:"Som una nació, nosaltres decidim".[iv] Asimismo, el concepto de nación ha sido fundamental en la construcción de la identidad y reconocimiento de los pueblos originarios dentro del marco jurídico internacional vigente. En Bolivia, con la asunción en diciembre de 2005 de Evo Morales Ayma a la presidencia de la república, se abren paso los pueblos originarios encerrados geográfica y jurídicamente por los dibujos coloniales en el mapa la Bolivia actual para ser reconocidos en la constitución de ese país. A partir del 18 de marzo de 2009, Bolivia pasará a ser Estado Plurinacional de Bolivia.[v]

Existen identidades de nación asumidas antes que la identidad de país como orden jurídico administrativo del estado. La construcción de una nación a través de la narración que excede las fronteras de un estado. Como en Bolivia, en el País Vasco el uso cotidiano de la chapela y la ikurriña fueron suficiente razón para ser asesinado en la atrasada España franquista. Ahora se luce orgullosa como lo que es: un rebelde acto contra lo español. La ikurriña ondea en los edificios públicos y residencias de vascos. A la policía se le llama Ertzaintza y al presidente de la comunidad Lendakari, frente a la irritación de la casa real española que no podrá detener millones de centrales y clandestinos actos cotidianos. En las escuelas de Iparralde (norte francés) y Egoalde (sur español), se enseña literatura vasca y se enseña vasco, se habla vasco o euskera, pero no siempre fue así. En Israel, el pueblo Palestino, cercenado en su derecho, sortea los puntos de chequeo, usa sus Hatas y rehúsa ser aplastado por la imposición y sinrazón occidental, en la clandestina centralidad de lo cotidiano que les hace ser una nación. En Catalunya se canta, se habla catalán, ondea la bandera catalana, aún en los estadios. En la ceremonia de premiación del Campeonato Mundial de Futbol de 2010, en la que la selección de futbol de España -conformada en un 90 % por jugadores barcelonistas- resultara campeona, los jugadores más valiosos, Puyol y Xavi, se arroparon la bandera de Catalunya y no la española. El mundo entero lo vio por la televisión. Aún el espectador más lejano de la realidad se tuvo que haber preguntado…. ¿y esa bandera de dónde es, porqué no es la española? En la premiación de atletismo de los juegos olímpicos de México de 1968, dos atletas estadunidenses elevaron sus puños con guantes negros en representación del black power y en protesta por el sistema de segregación racial imperante en Estados Unidos aún en la actualidad. El mundo entero lo vio por televisión. Y otra vez el más lejano espectador tuvo que preguntarse ¿qué significó ese gesto? En Bolivia ondea un extraño banderín multicolor, junto al pabellón clásico de la antigua Bolivia. Los pueblos cachiqueles se burlan de quien habla en castilla en los buses de Guatemala. En San Pedro Atitlán, por miles de años y muerte, en los hogares se habla Quiché mientras se lee esto.

Y existen naciones dividas administrativamente en estados o países, como en el caso centroamericano y en otra escala el caso latinoamericano. Con una historia común. Una impuesta lengua común. Un régimen de organización jurídica del estado en común y un territorio común. De un modo u otro, de muchos que en lo cotidiano asuman la nación centroamericana, otros comprenderán y otros terminarán teorizando 200 años de caos. Pero por algo hay que comenzar. Por conocernos. El bicentenario del primer grito de la independencia, no es un hecho consumado, ni es exclusivo de los criollos san salvadoreños. Es el inicio de un proceso político, carente de significado para las mayorías, en una nación aún no definida. Una nación todavía en construcción. Dentro de un país incompleto, donde faltan las voces de las mujeres, de los negros, de los pueblos originarios. Este es un país incompleto desde adentro, y desde afuera, sin sus hermanos. Somos centroamericanos/as porque somos salvadoreños/as. Somos salvadoreños/as porque somos centroamericanos/as. Ningún proceso de construcción está exento de caos. El necesario caos del que deviene el desarrollo. La cultura la hacemos todos. Todo lo que sabemos lo sabemos entre todos, como escribió Machado. Se hace sobre la base de contradicciones, antagónicas y no antagónicas. Es cuando una de éstas prima cuando se avanza, o se retrocede. Es validar lo otro porque nunca está fuera o más allá de nosotros.(Bhabha). Nos hace ser quien somos. Nojotros y no otros.

[i] PNUD. (2003) Informe de desarrollo humano. Cap. 8 Identidades, cultura nacional desarrollo humano, p.236

[ii] PNUD (2003) Informe de desarrollo humano. Cap.8. Identidades, cultura nacional y desarrollo humano, p 248

[iii] Funes anuncia el bicentenario del Primer grito de la independencia y pide superar la marginación, recuperado el 2 de abril de 2011 de http://www.publimetro.com.mx/entretener/funes-anuncia-el-bicentenario-del-grito-de-la-independencia-y-pide-superar-la-marginacion/ekbz!1472975/

[iv] Así te hemos contado el 10 j, manifestación desde adentro, recuperado el 2 de abril de 2011 de http://www.abc.es/20100710/espana/directo-201007102120.html

[v] Decreto supremo, nueva denominación de Bolivia, recuperado el 2 de abril de 2001 de http://www.padep.org.bo/www/index.php?pg=proyectos/gobierno_determina/

Maldita sea la exitosa dictadura del miedo
Eduardo Galeano

Palabras pronunciadas el 22 de febrero de 2011, en la ceremonia de entrega de la Medalla 1808, que el jefe de Gobierno de la ciudad de México, Marcelo Ebrard, otorgó al escritor Eduardo Galeano, martes, 1 de marzo de 2011, 09:23 am.

Mucho me honra recibir esta ofrenda, porque mucho tiene de desafío: en nuestros países la independencia plena es todavía, en gran medida, una tarea por hacer, que nos convoca cada día.

En la ciudad de Quito, al día siguiente de la independencia, una mano anónima escribió en una pared: Último día del despotismo y primero de lo mismo.

Y en Bogotá, poco después, Antonio Nariño advertía que el alzamiento patriótico se estaba convirtiendo en baile de máscaras, y que la independencia estaba en manos de caballeros de mucho almidón y mucho botón, y escribía: Hemos mudado de amos.

Y el chileno Santiago Arcos comprobaba, desde la cárcel: Los pobres han gozado de la gloriosa independencia tanto como los caballos que en Chacabuco y Maipú cargaron contra las tropas del rey.

Todas nuestras naciones nacieron mentidas. La independencia renegó de quienes, peleando por ella, se habían jugado la vida; y las mujeres, los analfabetos, los pobres, los indios y los negros no fueron invitados a la fiesta. Aconsejo echar un vistazo a nuestras primeras Constituciones, que dieron prestigio legal a esa mutilación. Las Cartas Magnas otorgaron el derecho de ciudadanía a los pocos que podían comprarlo. Los demás, y las demás, siguieron siendo invisibles.

***

Simón Rodríguez tenía fama de loco, y así lo llamaban: El loco. Decía locuras, como éstas:

Somos independientes, pero no somos libres. La sabiduría de Europa y la prosperidad de los Estados Unidos son, en nuestra América, dos enemigos de la libertad de pensar. Nuestra América no debe imitar servilmente, sino ser original.

Y también:

Enseñemos a los niños a ser preguntones, para que se acostumbren a obedecer a la razón: no a la autoridad como los limitados, ni a la costumbre como los estúpidos. Al que no sabe, cualquiera lo engaña. Al que no tiene, cualquiera lo compra.

Don Simón decía locuras, y hacía locuras. Allá por mil ochocientos veinte y pico, sus escuelas mezclaban a los niños y a las niñas, a los pobres y a los ricos, a los indios y a los blancos, y también unían la cabeza y las manos, porque enseñaban a leer y a sumar, y también a trabajar la madera y la tierra. En sus aulas no se escuchaban los latines de sacristía y se desafiaba la tradición del desprecio por el trabajo manual. Poco duró la experiencia. Un clamor de indignadas voces exigía la expulsión de este sátiro que ha venido a corromper a la juventud, y el mariscal Sucre, presidente del país que ahora llamamos Bolivia, le exigió la renuncia.

A partir de entonces, anduvo a lomo de mula, peregrinando por las costas del Pacífico y las montañas de los Andes, fundando escuelas y formulando preguntas insoportables a los nuevos dueños del poder:

Ustedes, que imitan todo lo que viene de Europa y de los Estados Unidos, ¿por qué no les imitan la originalidad, que es lo más importante?

Este viejo vagabundo, calvo, feo y barrigón, el más audaz y el más querible de los pensadores de América, estaba cada día más solo, y solo murió.

A los ochenta años, escribió:

Yo quise hacer de la tierra un paraíso para todos. La hice un infierno para mí.

***

Simón Rodríguez fue un perdedor. Según la escala de valores de este mundo, que sacraliza el éxito y no perdona el fracaso, los hombres como él no merecen memoria.

Pero, ¿acaso no está vivo don Simón en la energía de dignidad que hoy recorre nuestra América de norte a sur? ¿Cuántos hablan por su boca, aunque no lo sepan, como hablaba en prosa aquel personaje de Molière que no sabía que hablaba en prosa?

¿Acaso don Simón no nos sigue enseñando, un siglo y medio después de su muerte, que la independencia es otro nombre de la dignidad? Es verdad que todavía pesa, y mucho, la herencia colonial, que aplaude la copia y maldice la creación y admira, como denunciaba don Simón, las virtudes del mono y del papagayo. Pero también es verdad que son cada vez más los jóvenes que sienten que el miedo es una cárcel humillante y aburrida, y libremente se atreven a pensar con sus propias cabezas, sentir con sus propios corazones y caminar con sus propias piernas.

Yo no creo en Dios, pero sí creo en el humano milagro de la resurrección. Porque quizás se equivocaban aquellos dolientes que se negaban a creer en la muerte de Emiliano Zapata, y creían que se había marchado a Arabia en un caballo blanco, pero sólo se equivocaban en el mapa. Porque a la vista está que Zapata sigue vivo, aunque no tan lejos, no en las arenas de Oriente: él anda cabalgando por aquí, aquí cerquita no más, queriendo justicia y haciéndola.

Y fíjense ustedes lo que ha ocurrido con otro perdedor, José Artigas, el hombre que hizo la primera reforma agraria de América, antes que Lincoln y antes que Zapata.

Hace casi dos siglos, él fue vencido y condenado a la soledad y al exilio. En años recientes, la dictadura militar del Uruguay le erigió un ampuloso mausoleo, queriendo encerrarlo en cárcel de mármol. Pero cuando la dictadura intentó decorar el monumento con algunas de sus frases, no encontró ninguna que no fuera subversiva. Ahora el mausoleo tiene fechas y nombres de batallas, y ninguna frase. Involuntario homenaje, involuntaria confesión: Artigas no es mudo, Artigas sigue siendo peligroso.

Cosa curiosa: con tantos vivos que hablan sin decir, en nuestras tierras hay muertos que dicen callando.

Bienaventurados sean los perdedores, porque ellos cometieron la insolencia de amar a su tierra, y por ella se jugaron la vida. Pero está visto que el patriotismo es el honorable privilegio de los países dominantes: sólo los que mandan tienen el derecho de ser patriotas. En cambio, los países dominados, condenados a obediencia perpetua, no pueden ejercer el patriotismo, so pena de ser llamados populistas, demagogos, delirantes: nuestro patriotismo se considera una peste, peste peligrosa, y los amos del mundo, que nos toman examen de Democracia, tienen la mala costumbre de conjurar esta amenaza a sangre y fuego.

Bienaventurados sean los perdedores, porque ellos se negaron a repetir la historia y quisieron cambiarla.

Bienaventurados sean los perdedores, y malditos sean quienes confunden el mundo con una pista de carreras y lanzados a las cumbres del éxito trepan lamiendo hacia arriba y escupiendo hacia abajo.

Bienaventurados sean los indignados, y malditos sean los indignos.

Maldita sea la exitosa dictadura del miedo, que nos obliga a creer que la realidad es intocable y que la solidaridad es una enfermedad mortal, porque el prójimo es siempre una amenaza y nunca una promesa.

Bienaventurado sea el abrazo, y maldito sea el codazo.

Sí, pero… Cuántos perdedores, ¿no?

Cuando algún periodista me pregunta si soy optimista, yo contesto, sinceramente:

A veces. Depende de la hora.

Siempre me parecieron más bien inhumanos los optimistas full time.

Creo que el desaliento es un derecho humano, y de algún modo es también la prueba de que somos humanos, porque no sufriríamos el desaliento si no tuviéramos aliento.

Hay que reconocer que no es muy alentadora la realidad, que tiene la jodida costumbre de recompensar a los exprimidores del prójimo y a los exterminadores de la tierra, el agua y el aire. Y en cambio, las más apasionantes aventuras de transformación de la realidad suelen quedarse a mitad de camino, o se extravían y se pierden, y muchas veces terminan mal.

Hay que reconocerlo, digo, pero también cabe preguntar: Cuando esas lindas experiencias colectivas terminan mal, ¿de veras terminan? ¿No hay nada que hacer, sólo nos queda resignarnos y aceptar el mundo tal cual es, como si fuera destino? Hace pocos años, se puso de moda la teoría del fin de la historia. Más de uno se tragó ese sapo, a pesar de que el sentido común nos demuestra, con poderosa sencillez, que la historia nace de nuevo cada mañana.

Lo mejor de este asunto de vivir está en la capacidad de sorpresa que la vida tiene. ¿Quién podía presentir que los países árabes iban a vivir este huracán de libertad que están ahora viviendo? ¿Quién iba a creer que la plaza de Tahrir iba a dar al mundo esta lección de democracia? ¿Quién iba a creer lo que ahora puede creer ese muchachito plantado en la plaza durante días y noches, cuando dice: Nadie nos va a mentir nunca más?

Al fin y al cabo, cuando la historia dice adiós, o eso parece decir, ella nos está diciendo, o al menos murmurando: hasta luego, hasta lueguito, nos estamos viendo.

Y yo me despido de ustedes, ahora, que ya es hora, como la historia me enseñó, diciéndoles gracias, diciéndoles: hasta luego, hasta lueguito, nos estamos viendo.

"Locura es seguir haciendo lo mismo y esperar resultados diferentes"
Albert Einstein

In vino veritas. La juerga. Vorágine

VICARIOS

Los dioses están cansados
Perennes residentes del imaginario
Astutos imbéciles dueños del tiempo
Tropelías galopan en los lustros y centenios
en nombre del axioma
Y del pensamiento inconcluso


¡Seréis vosotros pues cadetes de la infamia !
Seréis acaso absurdos jueces de lo finito
mientras la mofa elude sangrientas tropelías
allá montados en las dendritas del vicario

¡Ah bellacos pelafustanes !
Mojigatos absurdos e inexcusables
prolíficos mentores de la falacia sagaz
!responsables de todo lo dividido !

¡Moriríais al ritmo del mimo verde!
Pereceréis sin nunca haber sido vistos
Ocultos como irresponsables ideas
Como los supremos versos del poeta proscrito

Soeces profetas inmundos
Habéis retrasado nuestros desarrollos
Y habrá un día
En que las razas cuelguen sus pecados
Se convertirán en savia, sangre y asbesto
Y correrán tras de si
desenmascarando al laberinto



Herbert Vargas


La JUERGA


¡No soy digno!
¡No soy digno!
bienaventurado el iris
que te vio pasar por esta tierra de haraposos mortales
impíos bellacos que no apreciais belleza alguna
La inhumana eximia en forma de mujer nubílica.
¡las reverencias de las piedras todas!
de los granos de esperanza del maíz
de los árboles y pastizales
y demás seres alados del concierto baladí,
para aquella que inunda las retinas todas
envidiada desde el secuestro del celo
por su imperfección...
¡Bienaventurado aquel que estrechase su angelical mano!
¡bienaventurada aquella que compartió su mesa
e ingirió junto aquel bello ser
las bebidas espirituosas frente al impávido océano
...que nada puede hacer frente a su exhubernate belleza
¡salve oh reina de los bares!
¡salve princesa proletaria!
¡los que vamos a embriagarnos
te saludamos!


herbert vargas



VORÁGINE

Te llevás mis lágrimas
todas en tu mano
yergue en tu vientre
mi extinto ímpetu animal
vestigio de piedras ardientes
...sobre tu alma
...sobre tus pechos

Te llevás en tu espalda y en tus glúteos
los fluídos de mi excelso pudor
que gimió junto a cada poro
en asalto final

Te llevás mi sagrado odio
y cuando crezca el bosque
nos veremos entre sus ramas erguidas
sobre la ceniza de la vorágine
....entre vos y yo


herbert vargas




























PAÑOLETAS


Y correrán los pequeños por doquier evadiendo opúsculos venenosos
entre fecundos campos de irreconciliación
perán llamados a defender nuestra revolución
Portadores del movimiento
pugnarán con los mismos pequeños y sus mentes
con los detractores del pleito
¡Y nuestra será la culpa
por no anticipar el golpe !

Arderán las ideas que no construimos en sus sienes
pues el elegante castillo de naipes
no se preparó frente al vendaval que se cierne
Púrpuras los objetivos inconclusos
para ser invocados por labios en dialego
para siempre tardío
¡Buscad a los jóvenes!
¡No los obliguéis a militancia alguna !
pues lo extraordinario es inherente a su generación
en consecuencia del precioso culmen

¡Acudid a los jóvenes!
a la subversión ignota en sus espíritus
Inexpugnables, soeces y destellantes
Calumniarán al infinito y sus huestes
Acudid a vuestros urgentes espasmos
para instigar al mineral y al vegetal
a sumarse a la termodinámica del mundo
¡Al definitivo contraste!
para ser libres…como sus mentes
como sus ideas

¡Contráete mordaza de deudas pasadas!
pues seremos dueños de nuestro tiempo
que Aún no logramos
….Pues revolución sin baile
NO ES REVOLUCIÓN
….Que así sea.



Herbert
120607





EL GOBIERNO DE LOS BURROS

No hay descanso
en cada piedra del río
empapadas de rumor
y musgo multicolor en espera del tropiezo

La espesa corriente
en creciente anega
el exordio intelectual
y desemboca para estancarse
en el granate estero del gobierno de los burros

Quienes por obvias razones
habrán perdido sus orejas en la rivera
Y con ellas la capacidad de escuchar a los peces

Las corrientes vigororsas
proceden de inmediato
una a una hundiendo esas piedras
mientras van perdiendo su color

Presurosas las criaturas huyen
de lo que antes fue riqueza
dispuestas a embestir.

Los burros ya no beben
no escuchan ni a su sed
y su gobierno cayó
con la esperanza de fluir junto al animal







2007















VORÁGINE

Te llevas mis lágrimas
todas en tu mano
yergue en tu vientre
mi extinto ímpetu animal
vestigio de piedras flamantes
…sobre tu alma
…Sobre tus pechos

Te llevas en tu espalda y glúteos
los fluidos de mi excelso pudor
que gimió junto a cada poro
en asalto final
Te llevás ni agridulce odio,
Y cuando crezca el bosque
Nos veremos entre sus robustas ramas
Erguidas sobre la ceniza de la vorágine
….entre vos y yo




El algún momento del ultimo trimestre de 2007

¡La alegría vence!
Cuando el baile y el canto callaron al intolerante opresor.
Para ver a un nacionalista emputado, ponele la verdad en el culo.

Herbert Vargas

La intolerancia recorre nuestras calles, como en cualquier calle del mundo capitalista, provisto por la sempiterna desigualdad. En la aldea capitalina salvadoreña, susurra el conservadurismo, que proscribe todo canto a la libertad, a la verdadera libertad. Y es que en una noche de juerga, la urbe ofrece disímiles opciones. Los amigos y amigas en la juerga semanal. Las risas, el baile y el canto.La evasión semanal del aburrimiento y de un “estado de cosas” injusto. La imaginación a la calle, claro, según los presupuestos.

En alguna de esas noches, la mapachada, mis compañeros/as de viaje, unos pocos, tomamos posesión de un antro cuyos administradores son nóveles en la cuestión de aventurarse a invertir en medio de la incuestionable crisis económica. El bar, un sábado por la noche, totalmente desierto, exceptunado una mesa en el rincón cuyos comensales departían sin mayor novedad. La mapachada, de extrañas apariencias, exaltados luego de la caminata nocturna, se toman la maquina de sonido y destierran de ese ambiente a la aburrida oferta comercial en la musica del bar, sustituyéndola por “villancicos de libertad”.El reggae y el ska fueron la alternativa que desató las voces y animó los esqueletos de los bichos y bichas, “trenzudos y trenzudas”, ánimas combatientes contra la aburrición.

Algo no andaba bien. Por lo menos en las mentes de los comensales del rincón, quienes, hasta ese momento y desde unas horas antes eran consumidores cuasi exclusivos del bar…y su música. En medio de la alegría, una seca voz desde esa mesa irrumpió la atmósfera en dirección nuestra: ¡Presente por la patria!,se escuchó. Atónitos, la muchachada viéndose entre si sus rojizos y cirstalinos ojos, frente a la evidente provocación, no hubo mas opción que cantar a todo pulmón el tema que sonaba – por cierto una muy famosa canción tributo a los obreros en ritmo ska- y sacarle todo el virote al piso del bar bailando el buen ska.

Puños en alto, al son del estribillo, coreábamos ¡resistencia!. Sin mas, a fuerza de baile y canto -poseídos por brebajes espirituosos o en nombre de todos los obreros del mundo no sabré precisar- ante la provocación y evidente malestar de los comensales “alimonados” por la alegría en la revolución. Quizá, ese sujeto, es portador de la percepción que la cuestión de subvertir el estado de las cosas es menester de viejos, y aviejados y amargados come niños mata vacas piricuacos y terengos. Morenos y campesinos. Con huipiles y refajos. Ignotas bestias que, para empezar, no tienen derecho a divertirse en esos lugares ni deberían estar perdiendo el tiempo ni “complicándose la vida” y que deberían estar pensando en las buenas costumbres, en la moral y cívica cristiana, bajo la disciplina de la patria, de su patria, no deberían estar pensando, ni mucho menos eso: pensando . A lo mejor tan solo invadimos su espacio. Quizá, para ese individuo, que quiso callar la alegría de los jóvenes al son de su consigna nacionalista, neoliberalismo y nacionalismo no han de ser una contradicción en sí mismos, si se lo explicaron, no sabré jamás. Ni sabré jamás si a ese individuo le explicaron porqué el capitalismo, el imperialismo, el facismo, el nacionalismo, el neoliberalismo, el militarismo, el dogma y el arenato carecen de emblemas, de pensadores, de poetas, de músicos, de pintores, de teatreros, de videastas, de cineastas, de escultores y demás formas de arte y cultura; que carecen de monumentos a la verdad y la justicia, que carecen de las premisas básicas de la democracia, que carecen, desde sus orígenes, de ideas que no hayan sido impuestas por la fuerza, que no conocen la irreverencia –misma a la que ellos/as también tienen derecho- que no conocen que de la irreverencia y del error provienen los desarrollos, que a ellos/as mismos les han vedado el derecho a subvertir cosas, a levantarse con voz y pensamiento propio. Que carecen de orgullo por los buenos y malos momentos de la historia de los de su clase. Ojala que no le lo hayan explicado, porque si se lo explicaron y lo han obviado, entonces ello explicaría el estado de frustración que provocó esa hostilidad contra la música y baile libertarios al no poder arrojar las cadenas mentales que arrastra su psiquis, condenándolo al banal, superfluo y aburrido mundo de los gregarios de lo establecido.

Con la sonrisa de la enormidad del sol (mejor del tamaño de la luna para que quede bien el presente) salimos del lugar justo después de los comensales, pagando la cuenta y abandonando el recinto sin heredar mas nada que esos momentos. A los comensales “republicanos y nacionalistas” no les satisfizo el incidente y luego de abordar sus vehículos, circundaron las calles aledañas en actitud intimidatoria. La muchachada, armados de alegría se percataron del interés de los comensales nacionalistas por acompañar –en sus vehículos- nuestra caminata al siguiente bar de la noche. Al encontrarnos cerca, y con ese tipo de fortuna que solo abraza a los plebeyos en el asfalto, desde el vehículo se escuchó un nuevo grito: ¡Malditos izquierdistas!

Seguimos nuestro camino, esta vez con la sonrisa más grande que la anterior. Una victoria de la paz, del baile, del canto, de revolución, una pequeña victoria de la alegría sobre la intolerancia y la opresión.


Dedicado a la mapachada.